un grand nombre de savants: Lassen, Duncker, Gesenius, Benfey, Champollion. Le commerce par caravanes formait aussi une branche importante du commerce des Phéniciens. Ezéchiei nous donne une description des plus vivantes du commerce de Tyr; l'Arménie, l'Assyrie, l'Arabie, l'Egypte y occupaient une place importante. Le marché du monde entier leur appartenait. Malgré ce développement extraordinaire de leurs relations commerciales, les Phéniciens n'avaient pas de colonies proprement dites. Sur les points les plus importants de la Méditerranée, ils établissaient un comptoir avec une forteresse et un temple; c'était en général à l'abri d'un promontoire,sur lequel s'élevait leur chapelle. Même en Afrique, les Carthaginois n'ont jamais pratiqué la colonisation à la manière des Romains; jamais ils n'ont cherché à s'assimiler les populations de l'intérieur des terres ni à s'y établir d'une façon durable; leur politique était une politique commerciale, analogue à celle que pratiquent encore actuellement les Anglais en Inde. Ils se bornaient à occuper quelques points principaux,qui leur servaient d'entrepôts, et dont ils assuraient la sécurité au moyen de soldats indigènes. De là vient le peu de traces qu'a laissé leur domination en Afrique. C'est par les objets qu'ils ont introduits dans la circulation, que les Phéniciens ont agi sur le monde. Il suffit, pour s'en rendre compte, de parcourir la liste presque interminable des mots qui ont été empruntés par les Grecs au phénicien. Un grand nombre de matières premières, de métaux, d'essences d'arbres, de plantes aromatiques, de pierres précieuses; les noms des différentes, sortes de vases, des instruments de musique, des étoffes, du matériel nécessaire pour écrire, rentrent dans cette catégorie. Le nom même des arrhes, appa6ov, est un mot phénicien erabôn. Les noms des poids et mesures leur étaient également empruntés, ou étaient parvenus par leur intermédiaire en Grèce. (Comparez uva = mnat; xepátiov = gêråh; κάβος, = kab ; κόρος = kor; σάτον = seah; δραχμή = darkemon). Leur système de numération était des plus simples. Jusqu'à dix, ils alignaient des barres verticales qu'ils groupaient trois par trois, en inclinant la dernière, pour marquer la fin; 7 s'écrivait donc I III III. Dix était marqué par une barre horizontale, vingt par deux barres horizontales réunies par un trait transversal. Cent était un grand signe dégingandé qui n'était peut-être primitivement qu'un iod (la 10 lettre de l'alphabet 10 dizaines). Au delà, ils paraissent avoir marqué les centaines par des points qu'ils mettaient avant le signe cent; on n'a pas encore rencontré le signe mille. Mais, pour plus de sûreté, ils avaient introduit l'habitude, qui s'est conservée depuis dans le commerce, d'écrire le nombre en toutes lettres avant de le transcrire en chiffres. = On commence à connaître aujourd'hui les noms de mois usités chez les Phéniciens. Nous en possédons huit, sans compter un ou deux autres qui sont mutilés. Ce sont les mois de Hijar, Faalot, Boul, Etanim, Zebach-Semes, Karar, Merpa et Merpaïm; mais nous n'arrivons pas encore à en déterminer rigoureusement la succession. Les Phéniciens paraissent ne pas avoir eu d'ère. Ils comptent les années d'après le règne de chaque roi, ou d'après des magistratures éponymes, les suffètes, les décemvirs sacrés, etc. Ce n'est qu'à partir de la période grecque que nous voyons s'introduire chez eux des ères particulières, l'ère du peuple de Tyr, l'ère des hommes de Citium, faites sans doute sur le modèle de la grande ère des Séleucides, l'ère de l'Adôn-Melakim, c'est-à-dire du Roi des rois, qui figure, à partir de ce moment, concurremment avec les ères plus ou moins nationales, sur leurs inscriptions. Les Phéniciens sont restés en possession du marché de l'Orient jusque sous l'empire romain. La destruction de Tyr par Alexandre et la fondation d'Alexandrie leur avaient porté un coup sensible. Ce fut comme une nouvelle phase de la lutte de l'Egypte contre l'Assyrie. A partir de ce moment, Alexandrie accapara une partie du transit de l'Orient; mais elle ne réussit pourtant pas à l'enlever entièrement aux villes de la côte de Syrie. Ce n'est qu'au moyen âge que les marchands de Venise remplacèrent définitivement les Phéniciens, Les Phéniciens devaient en effet leur puissance à une situation exceptionnelle. Ils étaient en possession de la seule route qui fit communiquer directement l'intérieur de l'Asie avec l'Occident; aussi est-ce par leur intermédiaire que se sont introduites en Europe non seulement les richesses du sol de l'Asie, mais la plupart des idées qui avaient cours en Orient. Ils apportaient avec eux ces scènes de la vie orientale, ces mythes naturalistes et ces histoires légendaires, réduits à leur plus simple expression, sous la forme d'images, gravées sur leurs coupes de métal ou sur leurs vases de terre, et ils les débitaient aux habitants des îles, qui croyaient y reconnaître une ancienne parenté avec les histoires. de leurs ancêtres. Les Phéniciens ont fait pour toutes choses ce qu'ils ont fait pour l'écriture; ils ont puisé dans le fonds intarissable des anciennes civilisations orientales, et en ont extrait quelques types, qui ont servi de modèles aux Grecs. C'est par la Phénicie que les Grecs ont connu l'Orient; mais les Phéniciens ne sont jamais sortis du rôle d'intermédiaires. La seule chose qui leur appartienne en propre, c'est l'instrument indispensable de toute transaction commerciale, le signe de l'échange, l'écriture. IMPRIMERIE D. BARDIN, A SAINT-GERMAIN LIBRAIRIE G. FISCHBACHER, ÉDITEUR, 33, RUE DE SEINE, A PARIS. NOUVELLES PUBLICATIONS L'APOTRE PAUL ESQUISSE D'UNE HISTOIRE DE SA PENSEE PROFESSEUR A LA FACULTÉ DE THÉOLOGIE PROTESTANTE DE PARIS I. Les origines de la pensée de Paul. II. Première période ou période d'activité missionnaire. III. Deuxième période ou période des grandes luttes. - IV. Troisième période. Le paulinisme des derniers temps. V. Organisation du système théologique de Paul. Deuxième édition revue et augmentée. 1 vol. in-18 jésus de xxiv-320 pages. Prix 3 fr. 50. Ce livre est assurément l'un des plus distingués que les études religieuses aient produits depuis quelques années. Aussi est-il parvenu assez vite à sa seconde édition. L'auteur, laissant de côté les polémiques sur l'histoire extérieure de saint Paul, sur les missions qu'il a entreprises, sur les conversions qu'il a faites, s'en est tenu à l'histoire de sa pensée. Il a cherché comment sa doctrine s'était formée et transformée dans son esprit. Il la prend à son origine, il la suit dans ce qu'il appelle la période des grandes luttes, quand l'apôtre est aux prises avec Pierre et les chrétiens judaïsants; il montre enfin ce qu'elle est devenue dans les dernières lettres qu'il a écrites. Toutes ces questions sont abordées et traitées avec des qualités qui ne sont pas ordinaires chez les théologiens: la netteté de l'exposition, la largeur des vués, le calme et la liberté de l'esprit. (Revue des Deux-Mondes du 1er juillet 1881.) HISTOIRE CRITIQUE DE LA LITTÉRATURE PROPHÉTIQUE DES HÉBREUX DEPUIS LES ORIGINES JUSQU'A LA MORT D'ISAÏE Par Charles BRUSTON, professeur à la faculté de théologie protestante de Montauban. Introduction: Les Origines du prophétisme. I. Les Prophètes du Ixe siècle dans le royaume de Juda. II. Les Prophètes du viie siècle et le royaume d'Israël. III. Les Prophètes du vine siècle et le royaume de Juda. Appendices: I. Extrait des documents assyriens. — II. Rois de Babylone, d'après le canon de Ptolémée. 1 vol. in-8° de 272 pages. Prix 5 francs. : LES ORIGINES DU CHRISTIANISME UNITAIRE CHEZ LES ANGLAIS Par G. BONET-MAURY Professeur à la faculté de théologie protestante de Paris. 1 vol. grand in-8° raisin de 300 pages. Prix 6 francs. : HISTOIRE DE LA BIBLE ET DE L'EXÉGÈSE BIBLIQUE JUSQU'A NOS JOURS Par L. WOGUE professeur au Séminaire israélite de Paris II. Introduction à l'histoire de l'Exégèse. - III. Histoire Première partie: I. La Religion. II. Définition de la Religion. - III. La Révélation primitive. IV. La Tradition primitive. V. Autres a priori de l'histoire religieuse. VI. Le développement religieux. VII. Classement des religions. Deuxième partie: I. Le Mythe. - II. Le Symbole et le Rite. III. Le Sacrifice.-IV. Le Sacerdoce. V. Le Prophétisme. VI. L'Autorité religieuse. VII. La Théologie. - VIII. La Philosophie. IX. La Morale. X. L'Art. XI. La Civilisation. Leçon d'ouverture du Cours d'histoire des religions au Collège de France. Brochure in-8°. Prix. Paris. Imprimerie Vv P. LAROUSSE et Cie, rue Montparnasse, 19. |