qués de Villena, D. Alvaro Zúñiga, Conde de Plasencia, D. Gomez de Cáceres, Maestre de Alcántara, D. Rodrigo Pimentel, Conde de Benavente, D. Pedro Puertocarrero, Conde de Medellin, D. Diego Manrique, Conde de Paredes, y Diego Lopez de Zúñiga hermano del Conde de Plasencia con otros Caballeros de menos estado. Los cuales mandaron hacer un cadahalso fuera de la ciudad en un grande llano, y encima del cadahalso pusieron una estátua sentada en una silla, que decian representar la persona del Rei, la cual estaba cubierta de luto Ꭹ tenia una coróna en la cabeza y un estoque delante de sí con un baston en la mano. Y asi puesto, salieron todos aquestos ya nombrados desde la ciudad acompañando al Príncipe D. Alonso hasta el cadahalso. Donde llegados el Marqués de Villena, el Maestre de Alcántara, el Conde de Medellin con el Comendador Gonzalo de Sayavedra y Alvar Gomez tomaron al Príncipe (tenia entonces once años) y se apartaron con él un gran trecho del cadahalso. Entonces los otros Señores que alli quedaron, su

bidos en el cadahalso se pusieron al rededor de la estátua, donde en voz alta mandaron leer una carta mas llena de vanidades que de cosas sustanciales, en que señaladamente acusaban al Rei de cuatro cosas; é que por la primera merescia perder la dignidad Real. Entonces llegó el Arzobispo de Toledo y le quitó la Coróna de la cabeza. Por la segunda merecia perder la administracion de la justicia; y así llegó D. Alvaro de Zúñiga conde de Plasencia, y le quitó el estoque de delante. Por la tercera que debia perder la gobernacion del Reino, y asi llegó D. Rodrigo Pimentel, Conde de Benavente, y le quitó el baston que tenia en la mano. Por la cuarta que merecia perder el trono de asentamiento Real de Rei, y asi llegó D. Diego Lopez de Zúñiga y derribó la estàtua de la silla donde estaba, diciendo palabras injuriosas y deshonestas. Luego que el auto de la estátua fué concluido, aquellos buenos criados del Rei agradeciendo las mercedes que dél recibieron, llevaron al Príncipe Don Alonso fasta encima del cadahalso, donde ellos y los otros prelados y Caballeros alzándole sobre

sus brazos, con voces muy altas dijeron: Castilla, Castilla por el Rei D. Alónso.» (Cap. 74 crónica manuscrita de Diego Enriquez del Castillo, coronista de Enrique IV.) Este atentado fué, como se ve por la relacion anterior, obra de la alta Nobleza, sin que fuese del contento del pueblo, como con parcialidad escribe Alónso de Palencia; y es muy estraño que el Sr. Marina, especie de Mably español, y tan apegado á todas las doctrinas exajeradas de la democrácia, haya presentado este hecho en su Teoría de las Córtes como prueba de la soberanía nacional, de que usó España. La soberanía ejercida en Avila fué la soberanía de la anarquía. Mas aunque la deposicion de Enrique IV pareceria probar que el poder de la Nobleza fué superior en nuestra nacion al de los Concejos ó tercer Estado, debe tenerse presente que en los reinados de Juan II y Enrique IV ganó en riquezas y en autoridad por la debilidad y molicie de estos Reyes; que fué esta la época de las discordias intestinas en las villas y ciudades ; y que aunque los Concejos tuviesen mayor poder ma

terial y la verdadera vita lidad de la sociedad eran estos humildes y respetuosos en su conducta, al paso que la Nobleza habituada á los palacios de los Reyes y á ocupar los primeros destinos del Reino como debidos de fuero, era mas audaz, emprendedora y anárquica.

CONSOLIDACION DE LA MONARQIA POR LOS REYES CATÓLICOS (1474 á 1504).

Los medios de que los Reyes católicos se valieron para consolidar la monarquía en España, son los detallados en esta leccion, pudiendo consultarse sobre ello la crónica de estos Reyes escrita por Hernando del Pulgar (llega hasta el año 1492), la historia general de Mariana, las dos décadas de Antonio Nebrija, la historia del Rey católico por Zurita en sus anales de Aragon, y las leyes dadas por estos Reyes, que se hallan esparcidas en la Novísima Recopilacion, y que por su número y dispersion, seria prolijo citar.

Sobre el cuidado de estos Reyes para que las iglesias parroquiales fuesen gobernadas por clérigos idóneos, pueden verse las dos Bulas impetradas al efecto del Pápa é insertas en la página 689, tomo 4.° de la Collectio màxima conciliorum Hispanice de Aguirre. Acerca de la organizacion de la hacienda, puede leerse las påginas 23 y siguientes, tomo 1.o del orígen, progresos y estado de las rentas de España por Gallardo: edicion de Madrid de 1805.

INFLUENCIA DEL PRINCIPIO RELIGIOSO,

ESTADO DE LOS JUDIOS EN ESPAÑA HASTA SU ESPULSION POR LOS REYES CATÓLICOS EN 1492.

Sóbre el estado de los judios en España en tiempo de los Gódos pueden consultarse los concilios de esta época, y el código visogódo. Sóbre el mismo en los tiempos posteriores hasta su espulsion, pueden consultarse los historiadores que han escrito sobre los Arabes de España