estos mismos hechos, que revelan la ecsistencia Y las leyes morales de la humanidad, y constituyen lo que podemos llamar porcion filosófica de la historia. La civilizacion es uno de estos hechos morales; ó por mejor decir, es el hecho universal que los comprende todos, que quiere apoderarse y esplicar las diversas fases, el desarrollo variado y magnífico, que ofrece el espectáculo del mundo. Para M. Guizot, la civilizacion es una espécie de Occéano, que hace la riqueza de un pueblo, , y en cuyo seno vienen á reunirse todos los elementos de su vida, todas las fuerzas de su ecsistencia. La civilizacion despierta, segun él, la idea de un pueblo que marcha, no para cambiar de lugar sino de estado, de un pueblo cuya condicion se estiende y se mejora: es un hecho de desarrollo, de progreso, comprendiendo en este el progreso y desarrollo de la actividad individual, el progreso y desarrollo de la actividad social, los esfuerzos de los gobiernos y los de la humanidad. En todas partes, dice, en donde la condicion esterior del hombre se estiende, vivifica y mejora ; en todas partes, donde su naturaleza íntima se ostenta con brillo y con granby deza; el jénero humano á pesar de la imperfeccion del estado social aplaude y proclama la civilización. Hállase, señores, en esta esplicacion desarrollado en mi concepto el verdadero carácter, el fondo de la civilizacion; pero no de un modo tan esacto como la historia y la lengua lo ecsijen; ni con tanta precision como la ciencia lo requiere ; y ello consiste á mi modo de ver, en que Guizot solo tuvo por objeto comprender y esplicar la civilizacion de Europa. Esta en efecto presenta la marcha de un pueblo, que por medio de un trabajo y luchas no interrumpidas, camina hacia el desarrollo y el progreso. ¿Pero se hallan, señores, este desarrollo, este progreso, en la civilizacion de la India y de la China, en la antigüa del Ejipto y de la Persia? ¿Encuéntrase tampoco en la historia de la Grecia? No por cierto. En la civilizacion misma de Roma, hai lucha por espacio de cinco siglos; pero es una lucha mortal, desesperada para los dos combatientes, que no conduce al progreso ni al desarrollo, sino al envileci miento y á la degradacion de la sociedad, á la tiranía de los Emperadores, de las Guardias Pretorianas Ꭹ hasta de los Enucos. Y sin embargo Hejel ha dicho con razon, que hai una civilizacion oriental, una civilizacion griega, y una civilizacion romana; porque aunque en todas ellas se reconoce un préstamo y una imitacion, los principios son diversos, las diferencias son profundas. La idea, pues, de progreso y desarrollo sucesivo, verdadera, esacta, al tratarse de la civilizacion moderna, es insuficiente y falsa, aplicada á las civilizaciones antigüas. El desarrollo de la actividad social y de la individual, la mejora de la condicion esterior, y el brillo y grandeza de la naturaleza íntima del hombre, dan una idea luminosa de la civilizacion, considerada de un modo abstracto ó científico. Pero esta esplicacion no es tan completa y clara como puede serlo; porque há lugar á preguntar, que hechos constituyen la mejora esterior y el desarrollo de lo que es íntimo y profundo en la vida del hombre. Para satisfacer á esta pregunta, conceptúo indispensable remontar al conocimiento filo sófico del hombre, de las leyes y condiciones de su ecsistencia. Las ciencias políticas y morales caminarán sin base y á la aventura, mientras no se realice este ecsámen; y por el contrario, las cuestiones mas importantes, de órden, de libertad, de moralidad y de justicia, se resolverán facilmente, sin fanatismo y sin pasiones, cuando el estudio del hombre sea completo, y se hayan esplicado los diversos principios que constituyen su vida, la importancia de ellos, su oposicion, la superioridad, y la influencia que cada uno debe ejercer, Nada debe temerse de esta apreciacion filosófica del individuo, porque el hombre no puede ser separado de sus relaciones con la sociedad; y el gobierno que la representa, no tiene otra obligacion, que sancionar en las aplicaciones practicas los resultados de las investigaciones científicas, Tres hechos, en mi concepto, esplican la organizacion y naturaleza del hombre, El tiene necesidades materiales que satisfacer, un entendimiento que desarrollar, un corazon y una imaginacion que elevan su ser á la contemplacion y ejecucion de todo lo que hai noble, bello y moral: ecsiste pues en él una vida física, una vida intelectual y una vida moral. Por la primera, el hombre está ligado á la tierra; por la segunda, comprende las leyes del universo, allana todos los obstáculos que la naturaleza le presenta, arranca al mundo sus secretos, y crea las ciencias; y por la tercera engrandece su ecsistencia, elevándose hasta el amor de Dios, de la humanidad, de la patria, de los autores de sus dias, hácia todos los sentimientos puros y abnegativos de sí mismo, reproduciéndolos en las acciones, en los escritos, en la poesía y en las bellas artes. Los tres hechos coecsisten en el hombre; y hai muchas veces oposicion y lucha entre ellos; empero el reinado esclusivo de uno ó dos de los mismos mutila y degrada su organizacion, y es siempre orígen fecundo de males y aberraciones, al paso que la union y la armonía de todos deben dar al hombre la moral, la ciencia, y la felicidad material, Dedúcese de esta ,y apreciacion, que el progreso de la humanidad se compone del desarrollo material, intelectual y |