espacio de mucho tiempo, y la iglesia lo elévő mayor cuando lo tuvo por oportuno. Tambien se crearon en algunos diócesis otros grados de la gerarquía: Fosatarios, (ó sepultureros y cantores. No prevalecieron en todas, y su existencia cesó en el concepto de ärden clerical..

8. De aquí se sigue que la Iglesia procedió en el punto de tener mayor ó menor número. de ministros conforme la prudencia dictaba en cada tiempo, creando, suprimiendo ú conservando, segun las circunstancias; y no por eso pensó jamas que proponer la supresion el aumento ú la diminución fuesecontrario al dogma de la gerarquía; porque esta no consiste en que haya seis, ó dos ministros, ni en que sean estos ó aquellos, sino en que los haya.

9. El autor de la obra que nos ocupa, no solono niega la existencia de ministros, sino queconfesándola, y creyendo la inutilidad de al,y gunos en estos tiempos, consiente sin embargo su continuacion como si fueran útiles., Parece, pues, que los censores estaban de un humor atrabiliario cuando leian el libro..

CENSURA VII.

Sobre la infalibilidad de los concilios generates,

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EL autor dice en el capítulo 3': « A pri

≫mera vista disuena oir que las novedades introducidas despues del siglo segundo no » deben ser leyes eclesiásticas mientras el gobierno supremo civil de la nacion no las adopte como útiles al bien comun. Los ignorantes y los preocupados dirán que esto es negar á la Iglesia la potestad legislativa; pero debian ante todas cosas meditar cuando ejerce su poder la Iglesia. Si hemos de hablar con el rigor de la verdad, yo no he leido caso alguno en que la iglesia entera se haya congregado sino en el concilio de Jerusalen que abolió la práctica hebrea de la >> circuncision. Estando la Iglesia reducida >><< entonces á un corto número de personas,

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concurrieron como ciento y veinte de todas > clases al concilio convocado por san Pedro. Los generales de Nicea, Calcedonia, Cons-tantinopla, y demas que se arrogaron el título de iglesia ecuménica universal, solo fueron congregaciones de obispos y clé gos ➤ que tenian interes en dar la ley á los cristianos laicos para infundirles ideas de subor › dinacion al dictámen clérical, y prepararse → la elevacion que llegó con efecto á su colmo

en los siglos en que tales ideas se habian ya » radicado fuertemente y producido frutos. gustosísimos al clero.

2. Si hubiesen concurrido personas se»culares de todas las gerarquías de la nobleza » y del pueblo, ademas de los soberanos temporales ó de sus representantes, y si todos << hubiesen tenido voto definitivo como los obispos para los puntos de disciplina, no » habria en los concilios tantas determina»ciones opuestas al derecho de los pueblos y » de las personas seculares por enriquecer á » las iglesias y al clero, con pretesto del culto;; » y por elevar el poder eclesiástico al grado » de ser temido por los seculares. Haciendo >> creer que era derecho privativo de los obis» pos, no solo el definir dudas sobre los puntos dogmáticos, sino tambien sobre la moral » sobre la disciplina, y sobre el gobierno de » la Iglesia, resultaron los obispos tan árbitros » de la suerte de los fieles como de la doc» trina; promulgaron las leyes que quisieron; > y quisieron las que les convenia. ».

3. Y en el capítulo 4. dijo tambien el autor:: En el artículo tercero del Proyecto de Cons »titucion se dijo que la nacion creia como » artículos de fe todas las verdades contenidas: » en el símbolo de los Apóstoles. Esto preci»samente llamará la atencion de muchos que quisieran hubiese yo preferido el símbolo » de la Misa. Los dos están hoy en uso; este » para cantar en el santo sacrificio, aquel » para rezar en el oficio divino al comenzar » Maitines, en Prima y en otras ocasiones

☛ He dado al de los Apóstoles la preferencia por su mayor antigüedad y autoridad, pues » ha sido tradicion constante que los Após» toles lo compusieron al separarse para sus respectivas provincias de predicacion evangélica.

4.« No es esto negar el contenido en el » símbolo de la Misa; pues queda prevenido » en el artículo segundo que se admiten los » siete sacramentos, entre ellos el de la Eucaristía, y por consiguiente el sacrificio de» de la Misa en que se reza por el sacerdote » y se canta por el pueblo dicho símbolo. > Pero las adiciones que contiene con título de esplicaciones de algunos dogmas incluidosen el de los Apóstoles, no son del mismo, » valor en cuanto á obligarnos á profesar la fe >> por medio de sus palabras con fuerza igual » á las del primitivo, como que solo son de>> terminaciones de los concilios de Nicea, Constantinopla y otros. Los dogmas defi » nidos en estas y posteriores asambleas lla» madas concilios generales, deben ser creidos » como tales dogmas; pero hay gran distincion >> entre los primitivos y los declardos en siglos

posteriores al siglo segundo; pues ya en el » tercero decia el gran Tertuliano que lo que » iba observando como nuevo, le parecia sospechoso de invencion puramente humana. 5. « Es verdad que se asegura qne asistió el Espíritu Santo con sus luces infalibles » en consecuencia de las promesas de Jesu > cristo que prometió enviarlo á los Apóstoles » para que les enseñase toda verdad como se

verificó; pero los Apóstoles murieron de-. jando ya predicadas todas las verdades que mas importaban; y no son evidentes las pruebas de que la inspiracion se repita en favor de los obispos sucesores de los Apóstoles. Lo mismo sucede por lo respectivo á » Jesucristo que prometió asistir en medio » de dos ó tres reunidos en nombre suyo. Decir que Dios no permitirá jamas que su iglesia caiga en error, no hace al caso para » el punto en cuestion. Semejante verdad! puede limitarse á lo necesario, como fue lo predicado por los Apóstoles; mas no prueba que Dios se obligó á inspirar en la decision de disputas movidas por curiosidad indiscreta y resueltas por un solo partido de los »dos contendientes.

6. Por ejemplo: «El secundo símbolo, hablando de Jesucristo, lo tituló, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios » verdadero; engendrado, no hecho, y con» sustancial con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas. El cual descendió de » los cielos por nosotros los hombres y por nuestra salvacion, y encarnó por intervenciondel Espíritu Santo. Esta verdad no habia sido necesario esplicar tan por menor en' > mas de trescientos años en que los santos: obispos se habian contentado con el primer » símbolo que despues de manifestar la creen» cia en el Padre, dice solamente : Creo tambien en Jesucristo su único hijo, nuestro » Señor, que fue concebido por intervencion » del Espíritu Santo. Si està fórmula bastó

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