教養諸學研究, Temas102-105早稲田大学政治経済学部教養諸學研究会, 1996 |
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... 調和の法則」( 1918 年 7 月 1 日)で、「調和を言う者は、調和の機は両者が譲ることから始まり、調和の境は両者が存することにおいて保たれることを知らなければならない」、「調和を言う者は新旧の性質がもともと絶対的に異なるわけではないことを知ら ...
... 調和の法則」( 1918 年 7 月 1 日)で、「調和を言う者は、調和の機は両者が譲ることから始まり、調和の境は両者が存することにおいて保たれることを知らなければならない」、「調和を言う者は新旧の性質がもともと絶対的に異なるわけではないことを知ら ...
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... 調和論は梁啓超との論戦の中から生まれたとの指摘がある( 50 )が、李の文章からは、調和といっても「合理的調和」と「虚偽敷衍の調和」という二つの調和を区別していることがわかるのである。陳独秀は新旧調和と旧道徳の関係をどのように捉えていたのか ...
... 調和論は梁啓超との論戦の中から生まれたとの指摘がある( 50 )が、李の文章からは、調和といっても「合理的調和」と「虚偽敷衍の調和」という二つの調和を区別していることがわかるのである。陳独秀は新旧調和と旧道徳の関係をどのように捉えていたのか ...
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... 調和」についても張は否定する。「たとえば新思想を鼓吹するのは潜在的変化を創造することであって、決して旧と調和することはできず、ひとたび調和すれば変化は起こらず、われわれの新思想が成熟すれば、突変が起こりうる。だから、潜変は調和できない ...
... 調和」についても張は否定する。「たとえば新思想を鼓吹するのは潜在的変化を創造することであって、決して旧と調和することはできず、ひとたび調和すれば変化は起こらず、われわれの新思想が成熟すれば、突変が起こりうる。だから、潜変は調和できない ...