教養諸學研究, Temas120-122早稲田大学政治経済学部教養諸學研究会, 2006 |
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... 世界観であろうか,あるいはキリスト教的世界観であろうか.これは激しい議論の対象であったが,そもそも二者択一を迫る問題の建て方自体が誤りであることは明らかである.なぜならば,現存している作品は,それがいかに非キリスト教的に見えるにせよ,記録者 ...
... 世界観であろうか,あるいはキリスト教的世界観であろうか.これは激しい議論の対象であったが,そもそも二者択一を迫る問題の建て方自体が誤りであることは明らかである.なぜならば,現存している作品は,それがいかに非キリスト教的に見えるにせよ,記録者 ...
Página 66
... 世界へという範囲の拡大に李慎之は比較的楽観的で、「グローバル化を加速する時代にあって、中国が復興し、世界の列国と平等な地位を回復した後に中国の文化は文化主義と天下主義―今日言うところの全球主義へと回帰すべきである」( 27 )と述べている ...
... 世界へという範囲の拡大に李慎之は比較的楽観的で、「グローバル化を加速する時代にあって、中国が復興し、世界の列国と平等な地位を回復した後に中国の文化は文化主義と天下主義―今日言うところの全球主義へと回帰すべきである」( 27 )と述べている ...
Página 71
... 世界革命の中心”なる表現も“プロレタリア階級”、“全人類”、“世界”等非常に“天下”的な語彙が並ぶが、実際は“天朝上国”のような“華夏中心論”の現代版である」( 61 )と断定する。雷頤は、「修身斉家治国平天下や天下興亡匹夫有責における天下は博大寛容 ...
... 世界革命の中心”なる表現も“プロレタリア階級”、“全人類”、“世界”等非常に“天下”的な語彙が並ぶが、実際は“天朝上国”のような“華夏中心論”の現代版である」( 61 )と断定する。雷頤は、「修身斉家治国平天下や天下興亡匹夫有責における天下は博大寛容 ...