taleza ó esfuerzo le amonesta, que fuertemente persiga todos Jos vicios como contrarios á la virtud.

El mismo, ibidem.

La Sabiduría.

Gran cosa es, Aurelio, la sabiduría, la cual nos muestra todo el mundo, y nos mete á lo secreto de las cosas, y nos lleva a Dios, y nos muestra las sendas de la vida. Esta nos da en el ánimo templanza: esta alumbra al entendimiento, concierta la voluntad, ordena el mundo, y muestra á cada uno el oficio de su estado: esta es reyna y señora de todas las virtudes: esta enseña la justicia, y templa la fortaleza : por ella reynan los reyes, y gobiernan los príncipes : y ella halló las leyes con que se rigen los hombres.....

Donde puedes ver, Aurelio, que bien empleado seria cualquier trabajo que por ella se tomase. Por eso no compares los sabios á Sísifo infernal, aunque los veas muchas vezes tornar á aprender de nuevo lo que tienen sabido; mas antes los compara á los amadores de alguna gran hermosura, cuyo deleite de verla recrea el trabajo de seguirla. O alta sabiduría, fuente divina, de do mana clara verdad, do se apacientan los altos entendimientos! ¿Qué maravilla es, pues eres tan dulce, que tornemos á tí muchas vezes con sed?

i

Maestro Fernan Perez de Oliva, Diálogo de la dignidad del hombre.

El Soldado.

Agora considera, Aurelio, como no es malo el oficia de los que tratan las armas. Todo el bien que puede haber en la república, estos lo guardan: ellos son la causa de

la seguridad del pueblo, por los cuales no osan los que mal nos quieren venir á perturbarnos: ellos visten hierro, sufren hambre, sufren cansancio, por no sufrir el yugo de los enemigos. Han por mejor padecer aquestas cosas, que padecer vergüenza; y sudar en los campos sirviendo á la virtud, que sudar aprisionados en servicio de los enemigos. Si vencen, alcanzan gloria para sí, y descanso para los suyos; y si mueren siendo vencidos, no han menester la vida, pues en ella no tenian libertad. Cuanto mas que estos espantos de hombres flacos son los deleites de hombres fuertes : sufrir las armas, andar en cercos, defender los muros, ó combatir con ellos, y las otras durezas de la guerra, no son pena de los animosos, sino ejercicio de virtud, en los cuales se deleitan, y gozan excelente don que en su pecho tienen. Las heridas no las sienten con el amor de buenos hechos; y su sangre dan por bien empleada, cuando verterla ven por la salud de sus tierras. Entónces se juzgan bienaventurados, cuando han hecho lo que la virtud amonesta; no tienen en nada ver sus cuerpos llagados ó dispuestos á morir, si el ánima tiene vida sin lesion alguna.

La Fortuna.

El mismo, ibidem.

del

Pésame que te quejes de la fortuna : cá la fortuna como es conocida de tantos, no sufre ser infamada por uno ; y con la fortuna mas vale pensar como te has de remediar, que no como te has de quejar : porque hay muchos hombres que en pregonar sus trabajos son muy solícitos, y en buscar su remedio son muy perezosos. ¡ O inocente de tí ! Despues que estás tan desacordado, ¿ acuerdas ahora quejarte de la fortuna? ¿Con la fortuna, que todos hacen tre

guas, osas tú desafiarla? ¿Nosotros desarmamos las ballestas, y descuelgas tú las lanzas? ¿ Aun no sabes qué cosa es guerra, y quieres gozar de la victoria? Estando todos entrampados, quieres tú pasar seguro? ¿Qué mas quieres te diga, pues te veo tomar con la fortuna? Y tú no sabes que esta es la que los muros altos combate , y los carcomidos defiende : la que puebla los inhabitables desiertos, y despuebla los pueblos poblados: la que de los enemigos hace amigos, y de los amigos torna enemigos: la que á los vencedores vence: la que de traidores hace fieles, y de fieles sospechosos? Finalmente, quiero que sepas que la fortuna es la que revuelve los reynos, desbarata los ejércitos, abate á los reyes, sublima á los tiranos, da vida á los muertos, entierra á los vivos. ¿No te acuerdas del mote que tenia el segundo Rey de los Lacedemonios encima de sus puertas, que decia estas palabras : esta es la casa do el hombre hace lo que puede, y la fortuna lo que quiere ? »

Fr. D. Antonio Guevara, Relox de Príncipes.

La Templanza.

Podríase este mote ne quid nimis de Apolo Délfico muy bien aplicar á la temperancia, cuyos preceptos y reglas son muy saludables á la república, mediante la cual el género de los mortales en general y en particular se conserva. Porque la temperancia, como su primer silla y morada tenga en el apetito concupiscible, aunque su especial poder se emplee en moderar y poner freno á las libídines y pasatiempos del hombre; no menos tiene poder general para refrenar todos sus demasiados y deshonestos apetitos. Y si la prudencia debe concurrir juntamente con cada una de las virtudes para poder producir efectos bue

nos y virtuosos; muy mayor necesidad tenemos de la tem

perancia para conservar nuestro vivir. ¿ Quieres ver cómo ટ્ esta es el temple de todas las virtudes? Dime: el oficio de fortaleza ¿qué otra cosa es sino una moderacion entre audazia y temor? El oficio de la justicia ¿qué otro es sino una templanza entre muchos para vivir los hombres en compañía? ¿ una moderacion entre pérdida y ganancia? El oficio de la liberalidad ¿cual se puede llamar, sino un medio entre avaricia y prodigalidad?........ Porque, si queremos bien considerar, no es otra cosa la temperancia en el hombre, sino una moderacion de apetitos conforme á razon: y su principal oficio no es otro, sino refrenar y restringir los deshonestos deseos, y las demasiadas codicias. Y así hallarás que esta tiene las llaves de la modestia y castidad. Esta hace huir las enfermedades del cuerpo, la torpeza del anima, la lujuria del vientre, los ímpetus bulliciosos de la ciudad, la discordia de la cașa.

Luis Mejía. Apólogo de la ociosidad y el trabajo.

La buena y la mala lengua.

de

¡O miembro tan ancípite y dubdoso! ¿cómo haces las cosas tan á tu sabor, que á quien quieres das el bien, y á quien quieres das el mal? De unos eres la muerte, y otros eres la vida: el principado tienes de todo : cuchillo eres que cortas de ambas partes. Guardas á quien quieres, y a placer sin contradicion destruyes al otro. Si la len-, gua es mala, campana es incitadora de enojos; ella misma, si es buena,' es conciliadora de gracia y de toda amistad. Si es mala, no hay furia infernal tan inventadora de toda maldad; si es buena, no hay instrumento tan apaziguador de ruido, ni administrador de toda tranquilidad. Si es mala, no hay veneno tan pestilencial, mayormente cuando por

ánimo dañado se gobierna. Si es buena, no hay yerba, aunque sea panace, que ansí sane todas las enfermedades ? principalmente cuando sobre ánima virtuosa está fundada. Fuente de toda discordia es, si es mala; y ella misma, si es buena es fuente madre de toda concordia. Destruicion de reynos y señoríos es si es mala y ella misma si es buena, edificadora y reparadora de todo el linaje humano.

y

El mismo, ibidem.

La Fortaleza.

Veo algunos de mi compañía, que delante de quien son conocidos presumen de esforzados y animosos, por ser tenidos y estimados ó de sus naturales ó señores , y por no ser abatidos y vituperados como pusilanimes. Otros veo que son forzados á pelear, como los que están en el mar ó en algun lugar estrecho, donde no pueden salir sin batalla. Otros con confianza que tienen de haberse hallado en muchas guerras, esperan batalla, mas por vergüenza que por voluntad. Otros pelean con enojo, y la ira les administra fuerza; y el furor, armas. Otros, queriendo experimentar sus fuerzas, acometen á un leon ó á un' toro; y unas vezes les sale bien, y otras por el contrario. A ninguno de estos sabria yo dar razon, cual sea este esfuerzo que tenga nombre de virtud.

• Respondo que los primeros no se pueden llamar fuertes, porque el fuerte en toda accion y operacion, en público y en secreto, delante de quien le conoce y no le conoce, ha de ser fuerte. De esta manera poco aprovecharia mostrar fortaleza por vergüenza de las damas, cuando alguno se halla delante de ellas; y despues cuando no está delante de quien pueda recibir afrenta, usar de cobardía. Ni tampoco se pueden llamar fuertes los segundos, porque